Posljednja stvar koju je Marija vidjela je najnoviji dodatak žanru modernog narodnog horora. Redateljski prvijenac Edoarda Vitalettija, ovaj film nudi drugačiju vrstu horor razdoblja nego što bi se očekivalo. 

U glavnoj ulozi Stefanie Scott (Podmuklo: Poglavlje 3, Lijepi dječak), Isabelle Fuhrman (Siroče, Igre gladi, Novac) i Rory Culkin (Gospodari kaosa, Scream 4), Posljednja stvar koju je Marija vidjela je mračno vozilo za neke zanimljive likove fantastično prikazane. 

Posljednja stvar koju je Marija vidjela vrti se oko Mary (Scott) koja je romantično vezana za kućnu pomoćnicu, Eleanor (Fuhrman), i ozbiljno neodobravanje njezine obitelji, kažnjavajući ih zbog njihove indiskrecije protiv Boga. Djevojke planiraju svoj sljedeći potez jer uljez (Culkin) upada u njihov dom. 

Ovaj film je upravo pao na Shudder, a mi smo imali priliku razgovarati s redateljem o nekim od inspiracija koje su ušle u ovaj film, njegovom katoličkom odgoju i zašto ovo nije film o vješticama.

Bri Spildenner: Za što ste bili inspiracija Posljednja stvar koju je Marija vidjela?

Edoardo Vitaletti: Bio je to kao proces iz dva dijela. Puno sam proučavao sjevernoeuropsku povijest umjetnosti kad sam je napisao, puno stvari iz 19. stoljeća i uobičajenih vizualnih niti poput scena pogreba, ljetnikovca. Danski slikar (Vilhelm) Hammershoi, koji ima sjajnu seriju ženskih subjekata, sama čita knjigu u ovim kućama iz 19. stoljeća u Kopenhagenu, i ja sam želio napisati i snimiti nešto što je nosilo tu vrstu tihog, tmurnog, vrlo evokativnog osjećaja.

EV: Dakle, to je bio dio toga, a drugi dio, osobniji, bio sam da sam odrastao u vrlo religioznom dijelu svijeta. Mislim, ja sam iz Italije, tako da je vrlo katolički i što već i kroz javnu školu, nedjeljnu školu i misu i sve što odrasteš hraniti se određenom vizijom svijeta koja tvrdi da promiče inkluzivnost i ljubav prema svima, a ja ne Nemojte misliti da je to istina, mislim da je to vrlo isključiva nesretna filozofija koja vam govori da ste prihvaćeni, sve dok se uklapate u određenu kutiju i želio sam izložiti svoju frustraciju protiv toga. 

I opet, neke od stvari koje sam rekao, na neki način su me učili tijekom života i odrastanja. I odlučio sam to promatrati kroz leću identiteta i seksualnosti.

BS: To je odlično. Stvarno me zanimaju slikarski aspekti vaše inspiracije. Znam točno o kojoj vrsti slika govorite i koliko mi je vaš film u tom smislu sličan. I ja sam odrastao kao katolik i osjećam se vrlo slično kao i vi. Tako da definitivno dobivam tu vibru i stvarno cijenim to u vezi s vašim radom. Osjećate li uglavnom ljutnju prema kršćanstvu?

EV: Postoje faze tvog života u kojima se mijenja tvoj odnos prema stvarima s kojima si odrastao i mislim da sam ovo pisao dolazio iz mjesta frustracije, iz mjesta bijesa, iz mjesta puno tih stvari. Jer mislim da postoji temeljno pitanje govora o religiji kao inkluzivnoj vrsti filozofije kada umjesto toga uvijek postoji zvjezdica. 

I vidio sam mnogo ljudi kako se ponašaju kao antagonisti mog filma. I mislim da ljudi na neki način ignoriraju koliko toga postoji i za mene je to bio kao način da se suočim s tim iz mjesta bijesa, jer se za mene radilo o razotkrivanju nesigurnosti sustava vjerovanja koji se, kada se izazove, raspada i koristi nasilje da se popravi. Naravno, nepravedno. 

“Za mene se radilo o razotkrivanju nesigurnosti sustava uvjerenja koji se, kada se izazove, raspada i koristi nasilje da se popravi”

BS: Još jedno naknadno pitanje na to. Dakle, budući da vaš film ima tu dihotomiju ovih starijih likova, a zatim i ovih mlađih likova koji imaju različita uvjerenja, očito se ne slažu s istim gledištima. Osjećate li da se kršćanstvo ili religija danas na neki način mijenja? I mislite li da se to na neki način odražava u vašem radu ili kako se osjećate u vezi s tim?

EV: Pa, što se tiče onoga što sam doživio, barem iz Italije, jer to je otkako sam prije sedam godina došao u New York i nikad više nisam išao u crkvu. Lijepo je misliti i reći da se religija mijenja. Volio bih tako misliti, ne znam sasvim da kršćanstvo i katolicizam sasvim sebi priznaju neke stvari koje da bi rasli, moraju priznati. Dakle, kao što sam rekao, iako se stvari mijenjaju i napreduju u cjelini u velikoj shemi stvari, mislim da postoji samo sfera drugosti u koju priče poput one o Mary i Eleanor imaju tendenciju da budu potisnute, pa je to da i ne mislim. 

Uvijek se radi o tome da se u potpunosti ne prizna stupanj nasilja i da se ljudi osjećaju kao izopćenici, što se zapravo i događa. I to samo jednom priznajući da mislim da uistinu ideš naprijed. Još uvijek razgovaram s puno ljudi, ne iz moje obitelji, srećom, nego iz mog grada ili slično, koji misle da se ljudi u istospolnim vezama ne bi trebali vjenčati, ne bi trebali imati djecu ili ne bi trebali biti svoji u javnosti. Dakle, ne znam. Ne znam da ide tako brzo koliko bi trebalo. Uvjeren sam da se ne mijenja tako brzo, koliko bi trebalo.

BS: Na temu queer odnosa. Ono što sam jako cijenio kod vašeg filma je to što prikazuje vrlo jedinstven pogled na queer vezu. Ne vidite kako su započeli ovu vezu. Cijela poanta je da ih njihova obitelj ne voli, ali ja se i dalje osjećam kao da cijelo vrijeme kao što su, i dalje pokazujemo svoju vezu na otvorenom, baš nas nije briga, mi samo živimo svoje živi. 

Dakle, jeste li došli do toga s određenim stajalištem? Ili ste to učinili namjerno ili što vam je bila inspiracija za to?

EV: Bilo je svrhovito u smislu da nisam bio zainteresiran za pričanje priče u kojoj su se dva glavna lika u bilo kojem trenutku osjećala kao da moraju preispitivati ​​što rade. Nikada nisam želio da se vrate i preispituju korake koje su poduzeli da budu slobodni ili da budu zajedno. 

Jer kao što rekoh, mislim da je moj kut bio da pokažem kakav je to čvrst i smiješno monolitan sustav vjerovanja, što se s njim događa kada se počne rušiti jer ih muče i čine nasilje, i izbacuju ih, ali nikada povući se. Oni pate i plaču, ali nikada ne bi pomislili, u redu, možda ovo nije dobra ideja biti zajedno. U najgorem slučaju pričaju o oprezu par dana nakon prve korekcije ili tako nešto, ali to je uvijek bio moj kut jer mislim da se radi samo o tome. 

Jednostavno nisam želio da budu likovi koji dođu u pitanje svoju vezu jer mislim da nikad nisam gledao film o dva ravnopravna lika koji osjećaju da postoji točka u priči u kojoj će se morati zapitati zašto zajedno su. To se jednostavno ne događa s dva ravna lika, a mi kao publika ne očekujemo da će se to dogoditi. I ne vidim zašto bih to očekivao od queer veze, čak i u svijetu koji im govori da ne budu zajedno. Dakle, to je bio moj kut.

BS: Osobito se osjećam s tim, a sa postavom filma, podsjeća me na mnoge filmove o vješticama, ali oni se nikad ne nazivaju vješticama i nikad se zapravo izravno ne insinuiraju osim možda bake i onoga što ona radi, ali hoćeš li da ovo bude film o vješticama ili ste namjerno odlučili da to ne učinite?

EV: Namjerno to nisam htio spominjati, jer gledajući povijest optužbi za vještičarenje, to je dio kulture patrijarhata koji pokušava ugnjetavati žene. Upravo su ih u 1600-ima nazivali vješticama, a onda je u 1800-ima to pomalo počelo nestajati. A u današnje vrijeme, postoje različiti načini na koje je žena koja samo živi svoj život pozvana samo da bude potisnuta u sferu drugosti. 

Dakle, za mene se pojam “vještica” nekako mijenja kroz stoljeća i možda se u jednom trenutku ne spominje, ili se spominje u drugim, ali to je uvijek ista stvar. Mislim, ne radi se o vještičarstvu. Radi se o nametanju kulture “ne stigneš govoriti. Ne možete se zauzeti za sebe. Ne smiješ postojati.” 

I tako, isto je, način na koji se to izražava u vrijeme kada je spaljivanje nekoga na lomači bilo legalno, jeste da je u svijetu u kojem danas živimo drugačije. I tako se nisam osjećao kao da uopće trebam spominjati vještičarenje, jer to je jednostavno uvijek ista stvar. 

Kao da nije ni bilo vještičarenje kad je bilo sihir. Bio je to samo kulturni pokušaj da se žene potisnu u sferu drugosti ušutkavanja. Nije bilo puno muškaraca optuženih za vještičarenje. Dakle, to nešto govori.

“To čak nije bilo vještičarenje kad je bilo sihir. Bio je to samo kulturni pokušaj da se žene potisnu u sferu drugosti ušutkavanja.”

BS: Definitivno se slažem s vašim stajalištem tamo. Dakle, jedno pitanje koje imam o ovom filmu je što se događa s knjigom u njemu? Je li ta knjiga stvarna i zašto ste odabrali da se ovaj film vrti oko ove knjige?

EV: Htio sam imati ovaj mali komad literature, taj predmet koji ti se predstavlja i kao prijatelj u određenom trenutku i kao neprijatelj. No, u isto vrijeme, dvije djevojke zajedno čitaju priče u trenucima intimnosti, tišine i uživaju čitajući ih. Postoji priča da što se tiče slikovitosti osjećaju kao da govori o njima, pa im se čini da se u njoj nalaze. I to je bio jedan od mojih ciljeva. 

Ali onda je ideja bila da se ta knjiga pretvori u neprijatelja kada na kraju shvatiš da je to krajnje prokletstvo i ono što se događa s Marijom već je u njoj zapisano. Kada čitate službenu kršćansku literaturu, kada čitate Bibliju, kršćanstvo puno puta govori o tome da je đavao neprijatelj i čini zle stvari, ali onda čitate Bibliju, a tamo je Bog baca plamen, poplave i slično na ljude i to je kao, tko je pravo zlo, tko čini prava zla. 

I mislim da je ova knjiga koja je razlika između poganske, đavolske literature, i kad vam Biblija kaže da je Bog ubijao ljude jer su radili stvari, i tako je to neka vrsta hibrida koji hoda ovom linijom i malo lebdi naprijed-nazad. Jer za mene ponekad nema razlike za one koji ne vjeruju u Bibliju za one koji ne vjeruju u katoličanstvo ili kršćanstvo, u cjelini, to je folklor. To je poganstvo. 

I oni to shvaćaju kao takvo, a onda se vrati da te povrijedi. To je poput ovog dvoličnog neprijatelja koji nikada ne otkriva svoju pravu prirodu. I mislim da je to malo mog odnosa s kršćanstvom.

BS: To je vrlo zanimljivo. Dakle, po vašem mišljenju, knjiga je nešto poput zamjene za Bibliju?

EV: U određenoj mjeri, da, to je, u isto vrijeme, nešto što djevojke misle da im je prijatelj jer to vole zajedno čitati. Ali onda matrijarhalni lik završi korištenjem svoje Biblije, ona štiti ovaj nevidljivi sustav koji nije naložio đavao, po mom mišljenju, to je naredio Bog. I tko je onda dobio? Koja je razlika? Kad bi se dokazalo da oboje čine užasne stvari ljudima?

BS: Koju biste poruku željeli da publika ponese iz vašeg filma?

EV: Ne znam, samo preispitujem razliku između dobra i zla. A što se tiče dobra je lijepa oznaka koju neke stvari imaju uz svoje ime. Ali koja je razlika između dobrog Boga i onoga što on čini naspram đavla i onoga što oni rade, to je dio koji mi je uvijek bio pomalo frustrirajući. Dakle, pretpostavljam da je to samo pitanje tog označavanja. Ja bih rekao.

“Dovedite u pitanje razliku između dobra i zla... dovedite u pitanje to etiketiranje”

BS: To je dobra poruka za današnje vrijeme koje osjećam. Budući da ste Talijan, osjećate li da imate talijanski utjecaj u ovom filmu?

EV: ne znam. Osjećam koja je razlika između biti Talijan i biti katolik? Ali, mislim da je to veliki dio toga. Uglavnom da ne znam. Ovdje sam režirao jedan kratki film koji je bio na talijanskom. A to je otprilike bilo što se tiče mog talijanskog redateljskog iskustva. 

Ali rekao bih da je to vrsta kulturološke težine religioznog odrastanja, što je nešto što nikad ne dovodite u pitanje kad ste u njemu, a onda iskoračite iz toga. I to je kao, oh, čekaj, sačekaj sekundu. Zašto sam sa šest mjeseci bio umočen u svetu vodu, zašto me to nitko nije zamolio? Tako da bih rekao da da, malo je nesretno, ali pretpostavljam da je to ono što je. 

Ali volim talijansku kinematografiju. Ima puno sjajnih talijanskih filmova koje volim i volim svoju kulturu što se tiče književnosti i ljudi i svega. Dakle, ovo je faza frustracije kada je u pitanju razmišljanje o mom životu kod kuće, ali nadam se da će se sigurno pojaviti šareniji utjecaji.

BS: Super. Imate li nešto novo u izradi?

EV: Nešto što sam pisao, radeći na drugoj vrsti filma u istom duhu, još jedan komad iz razdoblja. Ne mogu nužno reći previše o tome sada, ali nadam se uskoro. Pa da, nešto na sličnom polju.

Možete gledati Posljednja stvar koju je Marija vidjela na Shudder.